自貢鹽業經濟發展對自貢燈會文化的影響

發布日期：2019/5/31 / 編輯：自貢尚美彩燈 / 閱讀：人次

自貢燈會的最初起源,究竟是“本土自生”還是“外來傳播”的探討在學界及自貢地區并沒有達成共識,但不管是從成都等地傳播、輻射而來,還是在自貢地區“原生”起源發展,均脫離不了自貢鹽業經濟這一基礎及在此基礎上孕育出來的鹽文化。

自貢燈會是在自貢鹽業經濟發展的背景下衍生、發展起來的,并成為自貢地方文化中獨具代表性的文化元素。因歷史上長期的井礦鹽開發,而促成了自貢鹽業經濟的發展和繁榮,故該地區形成了以鹽文化為特質的地域文化,同時也促進了這里的民間娛樂活動的發展,年節燈會成為該地區集鹽文化大成的地方會節。年節對自貢的鹽業經營者來說,是“三關”(端午、中秋、春節)中最重要的“年關”,最受人們的重視。因為年關的到來,既要總結過去一年鹽業生產經營的好壞,從中吸取經驗教訓,又要制訂來年的生產經營計劃。故鹽都自貢的人們此時總是忙忙碌碌,不管過去的一年收成如何,賺錢多少,都十分重視年節,過上一個歡暢舒心的年節,是對一年勞作的自我安慰,也是對來年事業興旺的期待和祝福。因鹽業經濟的發展,自貢鹽場的年節活動是異常豐富多彩的,就一般尋常人家而言,春節活動從上一年的農歷臘月初八就開始,經過臘月二十三祭灶神,過小年;除夕守歲,過大年,正月初七人日游;正月十五元宵節的燈會、花會、社火:再到正月十六的送瘟神等;前后一個多月,方告結束。而自貢地區的年節中最能表現其城市精神面貌、經濟狀況、城市創造精神和人們的豐收和富裕的是源遠流長、頗具吸引力的自貢燈會。此前,每逢傳統年節到來,一般殷實之家都要掛上幾盞彩燈,以示喜慶,這一習俗代代相傳,逐漸成為地區性規模浩大、花樣齊全的燈展,人們遂稱之為“燈會”。

清代,自貢鹽業的發展帶動了市井的興盛,做燈、觀燈的活動掀起了第一個高潮。每當逢年過節和各行幫的慶典、祭日,各家各戶無不張燈結彩,在各廟宇、會館豎起幾丈高的燈桿,掛滿彩燈,由于各家幫口都想顯示勢力、擴大影響,互相攀比,因此燈就越造越精、越造越好。元宵節燈會上豎燈桿,耍龍燈、獅燈、車燈、牛兒燈等,流光溢彩,異彩紛呈。由于彩燈需求量大,做燈的人多,做燈的人還專門建立了自己的行會一一天燈會。

清代,自貢境內參加舉辦燈會的臨時機構和各種組織已較普遍。參與燈會活動的各種燈班子和民間藝人,已具有相當高的表演藝術水平。富貴之家、彩燈制作者及龍燈、獅燈表演者互相攀比竟賽,對彩燈文化的蓬勃發展起到了積極的推動作用。這些大規模的慶典活動,基本上是由各祠廟、鄉紳、幫會出面組織,尤其是“亭子燈”,大半由各幫會裝飾制作,上面標出本幫的名稱。如清福會的亭子燈就命名為“清福亭”,“益壽會”的亭子燈就命名為“益壽亭”,“紫同會”的亭子燈則寫上“紫同亭”三字,以顯氣派。“總體上講,自貢地區的民間燈會經歷了唐宋時間的萌芽、明清時期的成形、民國時期的中斷及中華人民共和國成立后的恢復等幾個大的階段。清道光年間以來,自貢地區的年節燈會內容更為豐富。在元宵節的燈會上,掛燈籠、壘整山、放焰火、豎竹竿,場面宏大;還有耍龍燈、舞獅燈、唱車燈、跑牛燈等,活動異彩紛呈。

自貢地區的點燈習俗在民間以廟宇、桐堂為中心組織,這一組織形式雖然在今天規模宏大的自貢國際恐龍燈會的大背景下顯得很不起眼,但這是自貢燈會非常傳統的組織方式,廟宇、桐堂曾經是非常重要和原始的燈會組織機構。“自貢的燈會最早是由各類祠廟主辦的,而且在那種特定背景下只有那種地方,才有人氣。”自貢人制燈賞燈,最初始于求神賜福驅邪的需要,同時也為了在節假日烘托氣氛,希望從此有個好心情。自貢地區民間的燈會多是祭祀型燈會、慶典型燈會,歷史上祭祀型燈會主要是民間為祭祀天地神靈及祀祖宗而興起,以廟宇和祠堂為主體。據統計,清末時,自貢竟有1208處祠廟。

春節期同,一般是寺廟、大祠堂主持各種祭祀活動,廟宇的主持人會在廟前豎起“燈桿”,點燃香油燈,為前來求神拜佛的人們唱頌祝福之詞。有的大廟宇,還會請來民間藝人或雜要、或舞龍、舞獅增添氣氛。自貢地區在清代成為“川蜀富庶之地”,以鹽商為代表的大祠堂在春節期間的祭祀活動亦相當隆重。大祠堂中的德高望重者就是燈會活動的主持人,祠堂內按輩分、身份各自分工不ー。祠堂內燈籠高掛,紅燭高秉,列祖列宗牌位前香火繚繞,眾子孫跪拜堂前,求先人庇護,一年平安,四季發財。在貢井區艾葉鎮的五皇廟,有點天燈的習俗,據記載是由該地“天燈會”和“牛王會”兩個組織聯合舉辦,經費來源是靠“放債”收利息而得。

在自貢地區,諸多大小寺廟大都會在春節期間豎立燈桿點燈祈福。燈桿一般被豎立在寺廟的前方空地上,點燃多盞香油燈懸掛于其上,多則32-36盞,少則18盞。據記載,清乾隆年間,香火旺盛的五皇洞,以及夏洞寺、天池寺、觀音巖、香爐寺、火神廟等,每年新春佳節,廟內張燈結彩，廟前立桿,點燈32~36盞。

自貢地區還常通過舉辦燈會的形式,在特定時間里紀念或慶祝某自貢燈會些活動。如光緒末年(1908),光緒帝死后,溥儀繼帝位,清宣統元年(1909),自流井舉辦“皇會”,在陜西廟設靈堂,分三條線沿街立木架,扯布棚,懸掛彩燈,謂之“瞞天過海”。1916年12月,自流井舉辦“蔡愕黃興追悼大會”,沿街扯“瞞天過海”,其規模超過1909年的“皇會”。1941年10月10日,自貢市各界慶賀民國三十周年國慶,晚間舉行提燈游行會;1945年9月3日至5日,自貢市各界為慶祝抗日戰爭勝利,舉行勝利火炬、提燈大游行。

自貢燈會在歷史上的產生和發展與自貢地區眾多的會節活動有關,會節活動中少不了張燈結彩。如每年舉行的牛王會,較其他行業要熱鬧隆重得多。十月初一前夕人們便開始籌備,忙忙碌碌,張燈結彩,鼓樂喧天。清朝至民國時期,自貢每年都有許多地方性節日和慶典。由于鹽業經濟豐厚的利潤和鑿井的風險極大,不僅使這座城市的人民敢于冒險、敢于吃苦、敢于創造,也使得他們在成功之后,在喜慶的日子里,表現出一種成功的享樂、厚道的人情味和精明的自我表現方式。這些內在的精神激情和喜悅都在鹽都各種各樣的會節中得以展現出來。除燈會活動外,在自貢鹽場比較大型的有影響的會節還有觀音會、東岳會、娘娘會、王爺會、土地會、文昌會、城隍會、單刀會、川主會、雷祖會、牛王會,等等。種類繁多的會節在自貢鹽場受到重視并呈現出豐富多彩之勢,是與這座城市古老的手工業傳統和鹽業經濟的社會氛圍相一致的,是整座城市在生產、創造財富的過程中逐漸養成的一種務實、創新精神在社會生活、民間會節中的真實體現。

清代至民國時期,自貢地區的人民在臘月及正月十五之前便制作好彩燈,鄉下農民結伴進城賞燈趕會,逛城觀景游樂。從民俗文化層面上講,自貢燈會能獲得快速發展的重要原因在于自貢彩燈是在年節燈會的氛圍中發展起來的,具有深厚的民俗性,使其在民間有著廣泛的認同基礎。而這種認同最大的基礎便在于人們對春節的認同。自漢代以來,蘊含著豐富傳統文化的元宵燈節,不僅為官方所推崇,而且為民間所認同。這種官方和民間的雙重認同,既承載著民眾對歷史的記憶,又體現著中華民族的價值觀念、審美情趣和心理特征,滿足了人們的心理需求。

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