久負盛名的不僅僅有自貢花燈還有興寧的客家花燈

發(fā)布日期：2019/6/10 / 編輯：自貢尚美彩燈 / 閱讀：人次

關(guān)于自貢花燈的文章，小編我已經(jīng)介紹了很多很多了，但除了自貢花燈而外的客家花燈也是久負盛名的。今天我就不說自貢花燈，主要來說說客家花燈。

在改革開放帶來急劇社會變遷的背景下,中國鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)和保守的文化內(nèi)斂,逐漸走向現(xiàn)代和開放的社會融合。地處粵閩贛三省接壤地區(qū)的客家人,如何在改革的洪流中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化和社會資源,無疑是項非常值得研究的課題。對社會和文化展開分析是人類學(xué)極為重要的研究維度,而對“知其然并知其所以然”的學(xué)術(shù)目標(biāo)而言,本書是在此背景下對客家民間習(xí)俗展開討論的成果之一。

艷麗無比的客家花燈

花燈源于漢,盛于唐,流行于宋,鼎盛于明清,至今已有兩千多年的歷史。民間制燈、觀燈的習(xí)俗一直延續(xù)下來,并且不斷被發(fā)揚光大。我國歷代花燈的制作品種繁多、特色迥異,雖內(nèi)涵不盡相同,但均源遠流長,是我國民間藝術(shù)中的一大瑰寶。傳說花燈起源于漢武帝時期,每年的正月十五,皇帝都要設(shè)壇祭祀當(dāng)時天神中最尊貴的太一神。由于祭祀儀式徹夜舉行,必須點燈照明,此為元宵節(jié)點燈習(xí)俗的由來。明清時期,花燈活動尤為盛行,花燈樣式變化萬千、種類逐漸增多,花燈工藝制作規(guī)模也有所發(fā)展，尤其是近現(xiàn)代，自貢花燈盛極一時。

客家花燈是集削、鉆、扎、剪、印、刻、描、糊、裱等多種手工藝于身,融神話、傳說、詩詞、對聯(lián)、書畫、剪紙、編織于一體的民間綜合藝術(shù)品。以興寧為例,“響丁”所用之花燈的核心要素源于中原,蘊含著豐富的客家文化元素,隨著客家人的遷徙、繁衍而傳承發(fā)展。花燈綜合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,主要體現(xiàn)在編扎、印花、剪、刻、表等一系列制作工藝上。

按照興寧客家人的“上燈”習(xí)俗,每年元宵節(jié)之前,上一年生了男孩的家庭都要在祠堂里掛起花燈慶祝,以告知祖先和鄉(xiāng)親,其間還有客家鑼鼓、舞龍舞獅、祭祖、飲燈酒、燃放煙花爆竹等熱鬧場景。

如果在互聯(lián)網(wǎng)上檢索興寧的“上燈”習(xí)俗,便會發(fā)現(xiàn)這個隆重程度“大過年”的盛會,在名稱上也有很多不同的說法,譬如“響丁、上丁賞丁、賞燈”等發(fā)音較為相近的稱謂。弄清楚這些詞條究竟哪一個才能反映地道的興寧客家花燈文化,其實也就踏上了深入探究客家地方社會歷史和文化變遷的學(xué)術(shù)之旅。

客家先民由中原輾轉(zhuǎn)遷徙至國西、贛南、粵東一帶。在極其艱苦惡劣的生存環(huán)境里,先民們?yōu)槠笈渭易宓姆毖軌汛蠛腿硕∨d旺,借助客家方言里“燈”“丁”同音取意,通過“上燈”的習(xí)俗,而取“上丁”(即將新生男丁的名字錄人族譜)之諧音,其中盡含客居異鄉(xiāng)、思念故土、緬懷先輩的復(fù)雜情懷。

這種理解似乎合情合理,但若深入開展田野考察,便能發(fā)現(xiàn)興寧客家花燈文化其實還有更多的內(nèi)涵。興寧地處客家大本營的核心地帶,聚族而居的宗族社會文化體現(xiàn)在成千上萬座圍龍屋之中。在以人力勞動為主的農(nóng)耕社會里,勞動力的重要程度自然是不言而喻的。不過,我們也不可忽視,在社會資源有限的客家村落里,宗族之間的資源分割,幾乎完全是以“人丁”這一要素為標(biāo)準(zhǔn)的,由此就不難理解客家民眾“人丁興旺”的美好愿望了,并可進一步明晰男丁名字“上譜”的民俗意義。

客家花燈的制作現(xiàn)場

興寧花燈與傳統(tǒng)元宵花燈有一脈相承的地方,但更有其獨特之處。興宇花燈只用竹和紙扎制而成,竹是興寧本地盛產(chǎn)的苗竹,紙是喜氣的大紅紙。舊時“上燈”習(xí)俗的過程非常復(fù)雜,由放燈繩、買燈、迎燈、上燈、暖燈和化燈六個環(huán)節(jié)組成,非常講究。上燈時,把花燈提到祖堂上,擺好三牲貢品,上一年新生兒的母親抱著新丁與家人一起拜祖;而后用燈繩綁好花燈,花燈在鞭炮聲、鑼鼓聲中冉冉升起,穩(wěn)穩(wěn)地懸掛在祖堂的橫梁上。當(dāng)天,燈主要擺宴席,親戚朋友帶著鞭炮、新丁新衣或者實用的毛毯棉被等禮物前來道賀,在鞭炮聲中歡聚一堂“飲燈酒”。晚上,燈主不管有錢沒錢,都會買來好多鞭炮和煙花燃放,寓意新丁以后飛黃騰達。從這個意義上講,眾人在桐堂這一神圣的場所內(nèi)“賞丁”,不僅可欣賞有形的花燈,而且可通過莊重的儀式邀請“老祖宗”享用祭祀供品,并借助鑼鼓、鞭炮和煙花等聲響,達到“響丁”的效果。由此觀之,民間習(xí)俗的稱謂似乎沒有明確的對錯之分,只要是民眾口頭流傳的說法,都可找到一定的依據(jù)。

興寧花燈表達了濃郁的宗族凝聚力。在客家宗族社會里,“上燈”是種聯(lián)絡(luò)感情和維護家族權(quán)威的手段,并可強化客家人的宗親情結(jié),使族人達到一致性和一體化。花燈文化活動營造了客家地區(qū)的節(jié)日氛圍,給客家社會生活和經(jīng)濟生活提供了一個空間。然而,從實地調(diào)查來看,興寧花燈的前景不容樂觀。

首先,興寧花燈的制作師傅越來越少,其在有生命力的活體傳承上出現(xiàn)了嚴重危機。其次,花燈的類型也在逐漸減少,花燈制作總體而言比較粗糙。興寧花燈致命的弱點是容易破損,這就要求我們在加大力度搶救興寧花燈文化的同時,要加大力度創(chuàng)新興寧花燈的制作工藝。只有不斷創(chuàng)新制作工藝,オ能讓興寧花燈走得更遠。最后,“上燈”習(xí)俗的淳樸內(nèi)涵漸漸被人們忽略。客家花燈文化源于人類繁衍所期望的人丁興旺,借助“響丁”這一熱鬧的儀式,活著的人與逝去的先祖保持心靈上的互通,共同期望族群的繁榮昌盛。隨著市場經(jīng)濟對社會文化的廣泛影響,興寧花燈這純手工制作的民間俗物逐漸脫離鄉(xiāng)土氣息;而鄉(xiāng)土社會的人也漸漸失去日常生活中廣泛參與花燈文化活動的熱情與創(chuàng)新沖動。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的趨勢下,遠離鄉(xiāng)村泥土住進城鎮(zhèn)的人們,越來越多的人家以嫌麻煩為由不再上燈,只有少數(shù)闊氣的人家回到老屋的祖祠里去大搞一番,而評判是否熱鬧的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變成了燃放煙花爆竹時間的長短,此活動逐漸變成了一種“面競爭。

或許,這些觀察只是學(xué)術(shù)界人士的杞人憂天,身處其中的花燈制作藝人和客家民眾并不一定有同樣的憂慮。可喜的是,在地方文化部門的努力下,連平花燈已被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),未來還有可能升格進入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;四川的自貢花燈也進入了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

對比粵贛客家地區(qū)來看,梅州對傳統(tǒng)文化資源的重視和挖掘顯然落在后面。客家諺語講“有樣有樣,且看世上”,我們應(yīng)該注重對客家花燈文化內(nèi)涵的挖掘,詳細記錄工藝、形態(tài)、歷史流變和藝術(shù)價值,并進而對傳統(tǒng)客家社會資源進行價值轉(zhuǎn)換。借助市場經(jīng)濟這只“無形的手”,依靠文化創(chuàng)意的途徑,不僅可提升興寧花燈的文化品位,還能促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,擴大區(qū)域知名度。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國當(dāng)代文化發(fā)展和文化創(chuàng)新的不竭動力,是建設(shè)共有精神家園的重要基礎(chǔ)。保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對全面推進社會主義文化建設(shè),推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和文化強國之夢,具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。及時總結(jié)保護經(jīng)驗,對探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基本規(guī)律和我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系,指導(dǎo)保護實踐繼續(xù)開展,具有重要意義。

飛速發(fā)展的自貢花燈

當(dāng)前,只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活,對傳統(tǒng)技藝進行研究和開發(fā),才能實現(xiàn)活態(tài)的、生產(chǎn)性的、科學(xué)的保護。正如興寧熙和灣的發(fā)展目標(biāo)定位那樣,只要我們抓住深化改革的大好時機,充分利用花燈文化的豐富資源,用興寧“上燈”這條金線串起一系列的客家民俗民風(fēng),形成一條功能齊全、形式多樣、內(nèi)容豐富的旅游產(chǎn)業(yè)鏈,以花燈為文化載體,全力打造旅游品牌,開發(fā)深度體驗的旅游文化產(chǎn)業(yè),客家花燈文化就一定能夠得到發(fā)展和振興。

綜上，關(guān)于客家花燈的歷史變遷我們已經(jīng)了解了，那么對比我們自貢花燈，我們有能有些什么思考呢？

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文章關(guān)鍵詞：客家花燈,自貢花燈
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